鄞县张松溪所传的内家拳不是太极拳——皇甫贤昌  [复制]

太极拳为何不是张松溪所传的内家拳
宁波财经学院内家拳研究小组  皇甫贤昌
一、引述
清末民初有人将近似的太极拳、形意拳、八卦拳等归为内家拳，把以少林拳法为主的拳法，称为外家拳。
时值今日，虽有唐豪、康戈武诸多名家考证，此说法不科学，但仍有不少附会之说。为进一步正本清源，溯清中华优秀武术文化源流，以太极拳为例，从名家论说、古籍记载、传承人体系等角度再做一系统考证，以区分真正内家拳与其他拳种。
内家拳是一种拳术，曾用于抗倭抗清，并在寺院中操练，在家族内承传，深悉民族大义，一度又竟然在江湖上销声匿迹。如今，被列为省、市非物质文化遗产名录得到保护，中国地理杂志称其为【当代中华武术十大门派之一】。
这就是源于内家拳，一个武林的传奇故事。

自古以来，在武术界，门派、门户之争并不罕见，这一点，内家拳并不例外。大家辩得面红耳赤，就是为了一个“正宗”。然而，世间万物，真的假不了，假的真不了，所谓“正宗”，必须有翔实的史料，经得起大家的推敲，更要有深厚的实力为之证言，这些特质，“内家拳”全部囊括。

唐豪《太极拳与内家拳》（2008，唐豪文丛，山西科学技术出版社）

唐豪是武术史和民族体育史学科的奠基人，是迄今为唯一一位对武术文献和民族体育文献做过系统整理的学者。

他认为“近人著作，每言太极拳为张三丰所创。若用顾颉刚治古史之法，追溯其本源，则张三丰之历史，完全出于层累地编造而成。”“远在清初之人，而述一或宋或元或明之张三丰，安望其来历之不谬乎？况黎洲于《王征南墓志铭》中，绝未言三丰之拳，即为太极。百家于所著《内家拳法》中，明言为六路、十段锦上内家拳，假托附会者，亦可休矣。”他指出明史中的张三丰之所以被称为仙人者，实成祖隐访建文帝时所编造，将明史《胡濙传》、《郑和传》以及《方会传》所记张三丰事迹，合百读之，当知吾言为不易也。
张三丰实一道士，以其不修边幅，又号张邋遢，不可能是仙人，也根本不会武功。成祖之访求张三丰，实与隐察建文帝也。
内家拳六路歌诀云：佑神通臂最为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。打法如： 长拳滚斫，分心十字，摆肘逼门，迎风铁扇，弃物投先，推肘捕阴······
《太极拳经》歌诀一： “顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。”打法如： 掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、披、闪、担·····

松田隆智论说考证
松田隆智（日本）《中国武术史略》（1984，四川科学技术出版社）
松田隆智认为：大部分练太极拳、形意拳、八卦拳和无极拳一类的拳法的人们，都附会这个毫无根据的“内家拳的祖师爷是张三丰”的说法，自称为“内家派”、“武当派”，其实这些拳术和内家拳无论是技术或名称都完全不一样，毫无关系。
国家体育总局武术研究院论说考证

康戈武《关于太极拳传承和发展的研究报告》一文，连载于《焦作日报》2016年4月28、29日第三版《讲坛》在《关于太极拳传承和发展的研究报告》说：“明代的内家拳与太极拳间不能画等号”。他列举的依据如下：据黄百家著《内家拳法》。其中包括两个套路，名为《六路》《十段锦》。首先这与太极拳的套路名称不同。从《内家拳法》中记载的动作名称来看，也与太极拳的动作名称不同。 其次，从技法要领来看，也存在一些根本性的差异。例如，《内家拳法》将“迟缓”“双手齐出”列为“禁犯病”。然而，太极拳强调“动急则急应，动缓则缓随”，在套路练习时还注重“动作缓慢”，并有着“揽雀尾（按）”“如封似闭”等双手齐出的动作。第三，从与人交手时的制胜功夫来看，两者也不相同。内家拳注重打击穴位和要害，《王征南墓志铭》云：“凡搏人皆以其穴……有恶少侮之者，为征南所击。其人数日不溺。”太极拳虽也有打穴击要的方法，但不追求“凡搏人皆以其穴”。
     内家拳还注重硬功练习。《宁波府志·张松溪》中写道：“松溪不得已，乃使诸少年举圜石可数百觔者累之，谓曰：‘吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎？’举左手侧而劈之，三石皆分为二。”被作为内家拳核心技术和功夫的这些内容，在太极拳中没有，或者说太极拳不注重这类方法。
三、内家拳相关书籍记载考证
（一）《王征南墓志铭》（黄宗羲，1669年）和《王征南先生传》（黄百家，1676年），此二史料未涉及太极拳与王征南及内家拳的任何关系。

1. 《王征南墓志铭》       开篇就说“少林以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得以乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆，故别少林为外家。”这一说法也为日后武术界内外家之分增添了许多谜雾。文中明确了张松溪、叶继美、单思南、王征南的师承关系。
2. 《王征南先生传》      注：清代张潮辑《昭代丛书》，收录有黄百家《内家拳法》，其实是以百家之《学箕初稿》本之《王征南先生传》，芟其首尾，略加删节，更名而来。      黄百家说到宝幢铁佛寺向王征南学拳，有遗迹可考，其中应敌打法：长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘扑阴、弯心杵肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚疼、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌，双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、回把腰等，在夏宝峰挖掘整理后的“落路架、顺风锤”等套路中仍然清晰可见。      其文末：“独是先生之术，所授者惟余，余既负先生之知，则此术已为广陵散矣。”此说又给后人造成内家拳已失传的假象，也给其他拳种有了附会的机会。


（二）《搏者张松溪传》（沈一贯，1531-1615，明代，《喙鸣文集》）和《宁波府志·张松溪传》（曹秉仁，雍正十三年，即1735年），此二史料均未谈及张松溪与太极拳的任何关系。

 1.《搏者张松溪传》      “我乡弘正时，有边诚，以善搏闻。嘉靖末又有张松溪，名出边上。张衣工也，其师曰孙十三老，大梁街人，性麤戆。张则沈毅寡言，恂恂如儒者。”明确张松溪为沈一贯同乡宁波人。文中记录了张松溪与少林僧兵交手胜出一事，记有：“张有五字诀：曰勤，曰紧，曰径，曰敬，曰切。” ”闻张之受于孙（即孙十三老）惟前三字。後二字张所增也。“

 2.《张松溪传》    “盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术为尤善”。“其尤秘者，则有敬紧径劲切五字诀，非入室弟子，不以相授。”表明五字秘诀及原始内家拳标志之一。


（三）《中国武术百科全书》（1998，中国大百科全书出版社）
      “由黄百家《内家拳法》记述来看，这种内家拳与当今的太极拳、形意拳、八卦掌等迥然有别。太极、形意、八卦等，因其鲜明的特点而自成一大派系。······虽然这些拳种与明末的内家拳一样主张”以静制动“，也往往溯源于张三丰，但实际上已完全是一全新的内家拳系，与明末的内家拳并无联系。”    “关于太极拳起源，据唐豪、徐哲东等武术史家考试：太极拳为明末清初温县陈家沟陈王延所创。现在大多数人同意唐豪的观点。”


（四）《宁波市海曙区体育志》（2014，宁波出版社）
       该志根据前面史料进一步表述：明嘉靖张松溪传叶继美，一支传单思南到黄百家；另一支传陈贞石至奉化夏枝溪，直至国民教官夏明土，隐踪奉化民间，代代伟承不息。18世纪后因内家拳师多参与反清复明起事，清政府下令禁练内家拳，故此法隐踪奉化民间300余年。2004年，奉化剡源夏氏内家拳第十一代传人夏明土之孙夏宝峰打破秘传禁规，携祖传内家拳在宁波海曙公开招收学员办班传技。       剡源夏氏复兴的内家拳种类有落路架、顺风锤、推扳手、内家醉八仙、行字七十二、雷公飞行腿、三十计拳、小九天（阴阳十八法）、十二成一、龙形圣手-盘打等。

四、内家拳传承人体系考证
       自有史可考算起，内家拳祖师爷当属明嘉靖间的张松溪，《宁波府志》卷三十一《张松溪传》：“内家则松溪之传为正。其法主于御敌。非遇困危则不发。发则所当必靡。无隙可乘。故内家之术为尤善。”他“技集大成，开五字诀先河，汇拳技阴阳十八法。”

1.《王征南墓志铭》记录的内家拳传承张松溪→ 叶继美→吴昆山→李天目→余波仲、吴七郎、陈茂弘、徐岱岳、周云泉→卢绍岐、单思南→王征南→黄百家、 陈贞石→董扶舆、夏枝溪 、孙继槎→柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾
      王征南曾参与反清复明，救过张煌言；其徒黄百家记载《内家拳法》。非入室弟子不传，故为密传内家拳。


2.第十三代传人夏宝峰梳理的夏家内家拳传承

第一代    张松溪 
第二代    叶继美 
 第三代    陈贞石
第四代    夏枝溪（又号继溪）
第五代    畸山夏氏鼎字辈族人，剡源夏氏第一代清流太公 （字鼎贵）
第六代    剡源夏氏第二代震字辈，夏龙本先生
第七代    剡源夏氏第三代，夏升千先生
第八代    剡源夏氏第四代，清国学生夏必贤先生
第九代    剡源夏氏五代定字辈族人，夏定孝开堂授拳
第十代    剡源夏氏第六代高字辈，夏高云开教房
第十一代  剡源夏氏第七代族人明字辈，夏明土先生、夏土明先生 
第十二代  剡源夏氏第八代传字辈，夏传龙先生 
第十三代  剡源夏氏第九代，夏宝峰先生    

至第十一代传人夏明土，内家拳被尊为国术，其阐述：然一切武器工具无非吾手之力，加长加硬而已,吾家传之行字拳书，世称无上秘法，有行家之意，上乘之传。他指出夏家祖训“克绳祖武、行侓自强”，行健自强之法有二，一曰读书，一曰学拳，读书明理，学拳知勇，万法归宗皆自强之法。
“其会聚了法（阴阳）、理、医、易、兵五事为一体，知之修炼，天地生杀之机，阴阳造化之理，妙用真功，包涵总括，尽收其中，实为天地所珍秘，进则可为治国平天下之用，退则当作修身齐家之策。”

      总之，内家拳与太极、形意、八封等应该区分开来。原始“内家拳”仅是宁波一带流行的地方拳种，张松溪、王征南、黄宗羲、黄百家、夏枝溪皆为宁波人，黄百家学拳的铁佛寺亦在宁波。
内家拳区别于其他拳种的主要标志为“敬紧径劲切”五字秘诀、小九天（阴阳十八法）、十二成一。自张松溪始，其传承脉络清晰可考，内家拳术基本成型，故后人尊张松溪为内家拳为祖师爷。1669年黄宗羲在《王征南墓志铭》中首次提出“内家”之说，实意为行家里手之意，并以此命名此拳种。

历代弟子中，幸有奉化夏氏一枝历有持续传承，至夏宝峰为第十三代，经其挖掘整理，内家拳得以重见天日。经张如安教授等专家考证，渊源流正，其五字秘诀、小九天、十二成一等功夫正是夏家祖传主要内容。
 文章摘自于【鄞州文史——第二十八辑】
所谓内家拳，原本只是一种具体的拳术，昔日也称剑术、俗名鹅头颈拳。内家拳这一名称最早出自清初浙东学派创始人黄宗羲，他在康熙八年（1669年）撰写的《王征南墓志铭》一文中，对中华武术分为内外两家作了阐述：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。
有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。”黄氏不但将内家拳与少林拳并称，而且言辞之中还褒扬了内家拳“以静制动，犯者即扑”“得其一二者，足以胜少林”“世以拳以先生为最”的特点和优势。
黄宗羲早年参加抗清运动，曾有一段“游侠生涯”。他与反清复明的志士、内家拳传人王征南交情颇深，可谓英雄相惜。反清复明失败后，黄宗羲返回家乡，开始在宁波白云庄等地讲学，开创浙东学派。可能在那段抗清时间，他结识了侠肝义胆的王征南，后还让其儿子黄百家拜其为师，学习武术。而据考证，当年学武地点就选择在不易被人察觉的鄞县铁佛寺。
铁佛寺，是一代大儒，《三字经》的作者王应麟的家庙，在今鄞州区五乡镇同岙山谷。原有一座3米多高的铁制坐佛像，寺院也因此名为铁佛寺。王征南奉化人，后来定居宁波车桥街。他跟随内家拳从征关白的老乡单思南学艺，并且得单师绝传。而单思南是内家宗师张松溪的再传弟子。
王征南死后７年，黄百家根据师父所授，著有《内家拳法》一书，该书也是有关内家拳公开的最早史书。据资料记载，王征南一生收徒甚严，内家拳只授给了黄百家，遗憾的是到黄百家手上没能传播下去。黄百家在他写的《王征南先生传》中，沉痛地说：“余既负先生之知，则此术已成广陵散曲矣，余宁忍哉！”按此说法，单思南系的王征南内家拳从此失传了。另一方面，历史上内家拳在武术界声威远播，但由于在反清复明的宁波人中有相当一部分人是内家拳的高手，所以清王朝下令禁止练习内家拳。
这样一来，武术界和学术界都曾以为内家拳已经失传。后人又将近似于内家拳风格的太极、形意、八卦等拳术归为“内家拳”。尤其是当太极、形意、八卦等被统称为内家拳后，导致了人们对浙东地区正宗内家拳的错位，就其社会影响力就更鱼目混珠了。
从明末清初王征南传内家拳于黄百家之后，内家拳隐踪民间达三个半世纪之久，几乎湮没，直到本世纪之初，这一古老的上乘拳术才又重见天日，再度震动武林，这其中，张松溪第十三代传人、内家拳代表性传承人夏宝峰先生居功至伟。
内家拳及其事迹也受到《人民日报》、《中国体育报》、《中国文化报》和《海峡卫视》、中央电视台《体育人间》、《走遍中国》栏目等的广泛关注和传播，被评为“中国武术十大门派”之一，志在使名闻武林五百年的内家拳重辉武林、享誉天下。